大河网讯 第二十届河洛文化研讨会于9月18日至19日在福建漳州举行。9月19日上午，12位参会代表围绕“河洛流芳 情融两岸”主题作交流发言。
温宪元：数智时代河洛文化资源共享机制研究
广东省社会科学院二级研究员、原副院长温宪元发言时说，河洛文化资源是依托洛阳地域，辐射晋南、陕东、豫西的黄河中下游，长期积淀的物质文物、非物质文化遗产、古籍文献、中原民俗等海量复合型文化资源。从技术发展维度看，数智时代数智技术的产业成熟度持续提升，技术成本持续下降，落地场景不断拓宽，适时重构河洛文化资源共享的供给机制与分发逻辑，是一个新课题。从现实状况来看，河洛文化资源共享体系建设仍存在着短板。河洛文化资源共享机制。核心目标是要打破以往的行政、行业、地域壁垒，建立稳定、可持续的文化资源互通渠道，确保平衡公共普惠、学术研究、商业开发三类使用需求，兼顾河洛文化遗产保护、全民文化供给、河洛文化产业发展等多重价值目标。建议：建立资源共建汇聚机制，搭建“总库—区域分库—特色专题子库”三级资源池。建立多元主体协同共建机制。建立分级分类开放授权共享机制。建立河洛文化资源价值转化反哺长效机制。建立资源供给激励配套政策机制。
赖进义：把河洛文化和以河洛文化为核心的台湾文化传播在21世纪海上丝绸之路
台湾中华郑和学会荣誉理事长赖进义发言时说，台湾文化的核心是河洛文化，在传统与现代、跨族群与跨文化的多元面向发展中，一直保持其中心主体位置，历欧、美、日强势文化冲击而不衰，更成为超越原乡的河洛文化代表地区。在历史发展的过程中，台湾文化糅合了其他多元文化的特色，加上台湾民众创新的精神，发展出以传统文化为核心，和外来文化及创新作为融合的中华文化新面貌。它融贯中西，孕育出同中有异，异中有同，且具有地域特质的新河洛文化，让传统的河洛文化因而得以创新而生生不息，造就了博大精深、与时俱进的内涵，进而开创了河洛文化的新境界，形成一种河洛文化创造性转化在台湾文化中的呈现。加上从郑和下西洋以降的大航海时代的海洋性创新，塑造河洛文化创造性转化在台湾文化中的呈现。21世纪海上丝绸之路不是要改变世界，而是提供巨变世界困境的一个解决方向。参考河洛文化的礼门义路，创造性转化在台湾文化中的多元共生，不是世界大同，是世界大不同，但和平和谐，不再为种族、宗教、资源等等问题。我们期待一个拥有新面向的从河洛文化到台湾文化，传扬在21世纪海上丝绸之路，为纷扰的世界，提供一点曙光。
邱诚隆：河洛流芳：朱子理学的跨海传承与两岸文脉同源建构
福建省政协委员、香港福建社团联会名誉主席邱诚隆发言时说，漳州是开漳圣王陈元光建立的城市，是河洛文化过了武夷山之后，生根发芽、开花结果的地方。我们今天在这里谈河洛文化，谈两岸同源，不只是在谈书本上的知识，而是在谈我们自己从哪里来、要到哪里去的大问题。我们今天讲的闽南话，台湾叫台语，其实就是古时候的河洛话。台湾同胞讲的每一句台语，都在提醒我们：我们的根在中原，我们的祖在河洛。香港就像一个文化观察站，两岸的文化在这里都能看得到、碰得到。香港回归之后，传统文化不但没有消失，反而保存得很好。清明祭祖、盂兰盆会、宗亲社团，样样都在。这就给台湾同胞做了一个很好的示范：在“一国两制”之下，中华文化不会被遗忘，反而会发展得更好。漳州这次主办河洛文化研讨会，是天时地利人和。我们可以趁这个机会探讨几件事。第一，盖一座“河洛—闽台文脉同源纪念馆”。第二，继续办好“朱子之路”青年研习营。第三，做“数字河洛”。朱子讲“理一分殊”，意思是真理只有一个，表现形式可以有很多种。两岸的制度可以有分别，但“理”是同一个理。这个“理”，就是中华文化，就是河洛文明，就是我们血液里流淌的东西。
王云红：从源头活水到创意浪潮：河洛文化研究成果的文创转化研究
河南科技大学人文学院教授、副院长王云红发言时说，河洛文化源远流长、博大精深，是中华文明的“根文化”和核心源流。数十年来，学界围绕河洛文化积累了丰硕成果，但大多停留在论文和专著层面，影响力局限于学术圈。如何让这些成果走出书斋，成为大众可感知、可参与、可消费的文化产品，是河洛文化创造性转化、创新性发展的核心命题。从发展条件看，河洛文化具备三大优势：一是资源禀赋不可替代，“根文化”在国内外华人中具有强烈感召力；二是政策叠加效应明显，黄河流域生态保护、国家文化数字化战略、文旅文创融合战略在此汇聚；三是产业基础加速集聚，唐三彩产业集群、“洛阳礼物”品牌矩阵、汉服经济等快速成长。可以说，河洛文化文创转化正进入加速发展的黄金期。立足当前基础，推动河洛文化文创转化提质增效，建议重点抓好三方面工作：第一，强化战略牵引与IP赋能。第二，打通产学研转化链条。第三，完善法治与平台支撑。让我们共同努力，推动这张中华文明的“根文化”名片，在新时代焕发更加璀璨的光芒。
陈志玲：以河洛文化铸魂以制度平台聚力打通两岸青年心灵交融之路
澳门科技大学博士生、澳门中华文化发展促进会执行会长兼理事长陈志玲发言时说，河洛文化是中华文明的根脉，台湾文化由闽南、客家文化繁衍而来，台湾民众自称“河洛郎”，姓氏族谱、方言民俗、民间信仰皆源自中原河洛，这份同根同源的文化印记，是两岸无法割裂、不可替代的精神纽带。而澳门，始终发挥着两岸交流独特中转平台的作用，今年我们全力打造永利两岸对话常态化交流品牌，接连举办两场重磅两岸青年交流活动，其中台湾网红“馆长”陈之汉、两岸青年网红学者的深度参与，更让民间交流破圈传播，产生了极强的示范带动效应。从抗战史料展到永利两岸对话，从网红媒体人的真情发声到两岸青年的深度交融，这些实践让我们深刻意识到：两岸青年交流，需要更接地气、更具传播力的载体，更需要破解当前交流碎片化、短期化、缺乏保障的困境。结合当下两岸关系背景，我提出三点务实建议，推动交流从“临时活动”走向“制度长效”，从“浅层往来”走向“深度融合”：一是打造两岸常态化制度性交流平台。二是建立两岸网红青年常态化交流机制。三是完善民间交流政策保障机制，护航长效融合。
黄清贤：河洛文化现代传播的两岸认同深化
中国国民党原主席特别顾问兼大陆部主任、南开大学台湾政治研究中心主任黄清贤发言时说，中华文化是包含河洛文化在内，融合多地域文明的共同体。河洛文化是中华文化的核心源头与主要内涵之一，是大陆与台湾同一民族、文化、国家认同的稳固根基。在台湾，闽南裔人口占70%以上，祖籍源于漳州、泉州者超过80%。闽南人被称为河洛人，说的闽南语称为河洛话。河洛文化是台湾闽南文化的本源，血脉同源、语言同根、习俗同宗、信仰同流。台湾对于大陆的认同疏离，虽可溯源自开台移民时期，边陲地区现实利益的族群分类分散了对中心地区的文化归属与民族认同，但主要的疏离还是在于20世纪90年代以后的政治动员。虽然台湾当局的政治运动形塑的“建构性认同”，人为手段地将台湾同胞的两岸认同加以疏离；但两岸尤其是河洛同胞同文同种的“本质性认同”深植在血缘基因中；因此可以透过心理深处的中华文化共同基础，唤醒更多台湾同胞的两岸认同，投入和平发展、融合发展的阵营。
钟俊昆：从客家与闽南族群文化比较中看河洛文化的源与流
赣南师范大学铸牢中华民族共同体意识研究中心执行主任、教授钟俊昆发言时说，作为中国东南两个族群文化，闽南文化与客家文化均源于中原，其形成条件和环境基本类似，所处地域临近，因而在文化内容、文化基础、文化特性方面存在着许多共性。包括：文化传承中的基质性的儒家文化、文化伦理中寻根性的家族文化、文化内核上的进取与抗争精神、文化形态上包容性的多元文化。从文化形成基础来说，闽南文化与客家文化都是在中原文化基础上与当地土著文化相融合而形成的新的民系特色文化。闽南文化与客家文化虽都属于移民文化，因迁移时间、路径和目的地的不同，造成了闽南文化与客家文化存在差异。从共同体角度看，二者间是同根同源、长期共处、彼此融合的关系。闽南文化与客家文化是中华民族文化不可或缺的一部分，其自身特质，保护文化的完整性和独特性对中华民族文化共同体的传播与发展有促进作用。文化的同一性、多样性、丰富性，有利于促进两岸文化连接，激发文化交流与融合的动力，有助于中华民族共同体的建构。
王子芩：民间闽台信仰中的河洛基因与当代传承——从血缘地缘到文化认同的演化脉络与实践路径
台北市上海四行仓库暨老子学院协会创办人/理事长、两岸青年作家王子芩发言时说，这篇研究所关心的核心问题是：河洛文化经过千百年的迁徙之后，如何从中原进入福建，又如何随着闽南先民渡海来到台湾，最后成为今日台湾民间信仰与常民文化的重要底色。人可以离开土地，但是文化会跟着人走。它可能存在于语言里，存在于姓氏里，存在于家族记忆里；也可能存在于一尊神像、一座庙宇、一张祖谱，甚至是一个世代又一个世代反复进行的祭祖仪式当中。所以文化最有意思的地方就在于：它会改变形式，却未必失去根。真正深厚的文化连结，不一定需要宏大的语言，它往往就存在于最普通的生活之中。政治会变，环境会变，时代也会变。但是一个家族拜祭祖先的方式、一座宫庙所承袭的香火、一位老人向孩子说起故乡的故事，往往可以走得比我们想象得更久。今天我们谈河洛文化、谈闽台信仰，最后真正谈的，其实仍然是“人”。我的研究最后所提出的，其实就是这样一个观点：河洛文化并不是静止不变的历史遗存，而是在一千多年迁徙与融合之中，不断调整、不断再生的“活态传统”。因此——从河洛到闽台，跨越的是千年岁月；从历史走向未来，需要的则是我们这一代人的接棒。守住文化，不是为了回到过去，而是为了让我们知道自己从哪里来，也因此更有力量知道，我们未来要往哪里去。
谢秉谚：河洛文化视域下闽台寻根谒祖的认同基础与制度协同
浙江师范大学马克思主义学院研究生谢秉谚发言时说，从中原先民南迁入闽，到明清时期闽南先民渡台，河洛文化沿着迁徙、宗族与信仰的脉络不断延续。去年春节，我第一次回泉州祭祖，与大陆的亲友相认。族里的长辈告诉我，我们这一脉当年跟随郑成功渡海，后来在高雄左营扎下了根。那一刻，我第一次真正明白，“我从哪里来”并不是一句抽象的话。它可以对应一间具体的祖厝、一本具体的族谱，也可以对应一段三百多年前真实发生过的历史。真正让我受到震动的，不只是祭祖仪式，而是那一本族谱，是那些和我有着共同祖先、共同姓氏的亲友。他们没有讲很多大道理，只是把三百多年前的故事摆在那里，而我突然发现：原来，我就在这个故事里面。这也让我开始思考：为什么寻根谒祖能够如此直接地激发文化认同？我把它概括为：“确认，而非说服。”结合当前闽台寻根实践，我概括为三个断点：第一是信息断点。第二是制度断点。第三是主体断点。因此，我提出，闽台寻根谒祖下一步需要从“活动供给”走向“关系生产”，进一步夯实四个方面的基础：在记忆基础上，推动已有族谱、碑刻、口述史资源互联互通；在制度基础上，加强跨部门、跨区域政策协同；在主体基础上，让台湾青年从随行者成为交流的参与者和承担者；在社会基础上，更好发挥宗亲会、宫庙等民间组织长期维系两岸联系的作用。
师永伟：大众学术视角下河洛文化传承创新的逻辑与实践
河南省社会科学院历史与考古研究所副所长、副研究员师永伟发言时说，当前，数字技术的飞速发展重塑了知识生产与传播生态，全民参与、多元共创已成为新时代中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要趋势。长期以来，河洛文化作为中华文明的重要根脉与黄河文化的核心载体，设立了国家级的河洛文化生态保护实验区，积淀了深厚的历史底蕴与独特的文化价值，但当代传承仍存在多重现实问题，难以充分彰显其时代价值。而大众学术的兴起改变了这一状况，它是在新媒介机制下形成的全民参与的一种学术新生态，在生产主体、方式、内容、机制等方面均发生了巨大变革，打通了专业学术研究与大众文化传播的通道，为河洛文化传承发展提供了全新范式与实践路径。在肯定大众学术积极作用的同时，我们也必须清醒地认识到其背后潜藏的风险与挑战。面对这些机遇与挑战，我们应当如何构建一个可持续的河洛文化传承创新体系？我认为，需要按照“为谁生产—由谁生产—生产什么—如何生产”的逻辑，从四个方面着手：第一，明确“为谁生产”，即精准对接差异化需求。第二，界定“由谁生产”，即构建多元协同的生产队伍。第三，聚焦“生产什么”，即打造守正创新的内容矩阵。第四，规范“如何生产”，即建立长效可持续的生产模式。
何池：从河洛到闽南再到台湾主流文化
漳州市委党校退休教授、闽南师范大学闽南文化研究院客座教授何池发言时说，光州固始地区自古是中原人口第一大县，因地处古代中原人士南下东进的大通道，从这里输出大量人口，便成了历史的必然。闽南文化就是随着历史上的中原人士多次迁徙入闽所带来的中原文化与古闽越文化在长期的碰撞与交融中逐渐形成的。闽南文化萌芽于晋代，形成于唐朝，成熟于宋元，发展并向台湾传播于明清，弘扬于当代。明清时期，随着闽南人开发台湾的步伐，闽南文化随之传入台湾，成为台湾的主流文化。闽南文化传播台湾的意义重大：第一，是维系两岸同胞的重要精神纽带。第二，是增强台湾同胞对祖地原乡认同感的重要途径。第三，是两岸经济社会发展的推动力量。第四，闽南文化在台湾传播的同时，有力说明了台湾的土地不仅是大陆汉民族与台湾少数民族共同开发出来的，还从文化上开发了台湾，连“台湾”之称也是从那个时期开始叫起来的，有力驳斥了赖清德之流的所谓“荷兰人开台”论的荒谬观点。第五，闽南文化是我们今天反对“台独”促进祖国统一的文化利器。
马照南：新时代河洛文化对海峡文化交融的影响
中国朱子学会顾问、福建省委宣传部原副部长马照南发言时说，河洛文脉绵延千载，华夏文明滋养古今。今天，我们循着“河洛文化—二程洛学—道南传承—朱子闽学—跨海融台”这条千年文脉谱系，梳理河洛理学赋能海峡文化交融的历史逻辑与内在机理，结合新时代文化建设要求，探索文化交流、情感联通的多元实践路径，旨在深化两岸同胞文化认同、国家认同，凝聚民族共识。道南文脉赋能海峡文化交融，正是“两个结合”在地域文化、两岸融合领域的生动实践，蕴含道统同源、价值契合、情感联结三重内在机理。一是道统同源机理，筑牢两岸文脉一体的历史根基。二是价值契合机理，夯实两岸民族认同的思想内核。三是情感联结机理，搭建两岸心灵契合的精神桥梁。两岸文化交融的实践路径：一是搭建常态化协同学术平台，深化文脉理论研究。二是整合线性文化遗产，打造两岸共通文化IP。三是深化理学思想创造性转化，践行“两个结合”根本要求。（文：刘远 图：田凯中）
编辑：陈梦伊 审核：姜秋霞
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